بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق والمرسلين،

سؤال: ما المراد بطاعة ولاة الأمر في الآية، هل هم العلماء أم الحكام ولو كانوا ظالمين لأنفسهم ولشعوبهم؟

جواب: يقول الله عز وجل:   (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) [النساء:59]

 وأولو الأمر هم: العلماء والأمراء أي أمراء المسلمين وعلماؤهم يطاعون في طاعة الله إذا أمروا بطاعة الله وليس في معصية الله.

ورسولنا الكريم هو قدوتنا في كل أمورنا والصحابة رضوان الله عليهم هم من بايعوه. 

في ماذا تمت المبايعة؟ 

[بَايَعْنَا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في العُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وعلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وعلَى أَنْ لا نُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ، وعلَى أَنْ نَقُولَ بالحَقِّ أَيْنَما كُنَّا، لا نَخَافُ في اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ.]

الراوي:عبادة بن الصامت

 المحدث:مسلم 

المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:1709 

حكم المحدث:[صحيح]

[وأنا آمُرُكم بخَمْسٍ اللهُ أمَرَني بهِنَّ: السَّمعُ، والطَّاعةُ، والجِهادُ، والهِجرةُ، والجَماعةُ؛ فإنَّه مَن فارَقَ الجماعةَ قِيدَ شِبرٍ فقد خلَعَ رِبقةَ الإسلامِ عن عُنقِه إلَّا أنْ يُراجِعَ، ومَنِ ادَّعى الجاهليةَ فإنَّه مِن جُثَا جهنَّمَ، قالوا: يا رسولَ اللهِ، وإنْ صلَّى وإنْ صام؟ فقال: وإنْ صلَّى وإنْ صام، فادعوا بدَعْوى اللهِ الَّذي سمَّاكمُ المسلمينَ المؤمنينَ عبادَ اللهِ.]

الراوي:- المحدث : ابن القيم

لمصدر : أعلام الموقعين الجزء أو الصفحة:1/208 

حكم المحدث:صحيح

ومن كلام الله ورسولة نستدل على ضرورة طاعة ولي الأمر وعدم الخروج عن الجماعة، وأن التمرد والطعن في الحكام قد يؤدي الى عدم إستقرار الأمن في البلاد. ولنعلم أن مسؤولية الحكام كبيرة ولذلك له الأجر وإن أخطأ

[إذا حَكَمَ الحاكِمُ فاجْتَهَدَ ثُمَّ أصابَ فَلَهُ أجْرانِ، وإذا حَكَمَ فاجْتَهَدَ ثُمَّ أخْطَأَ فَلَهُ أجْرٌ]

الراوي:عمرو بن العاص 

المحدث:البخاري 

المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:7352 

حكم المحدث:[صحيح]

[كلُّ بني آدمَ خطَّاءٌ، وخيرُ الخطائينَ التوابونَ]

الراوي:أنس بن مالك 

المحدث:السيوطي 

المصدر:الجامع الصغير الجزء أو الصفحة:6274 حكم المحدث:صحيح

وإن صدر من الحاكم أمر مكروه، فعلى الشعب الصبر والتحمل. الى أن يصل الأمر الى معصية الله، وكذلك الهلاك. فإذا وصلت قرارات الحاكم الى هلاك شعبه، فعندها تكون الهجرة خير طريق. وقد شدد رسولنا الكريم على عدم ترك الجماعة الا إذا زادت الفتن وعم الهلاك.

[ مَن رَأَى مِن أمِيرِهِ شيئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عليه فإنَّه مَن فارَقَ الجَماعَةَ شِبْرًا فَماتَ، إلَّا ماتَ مِيتَةً جاهِلِيَّةً.]

الراوي:عبدالله بن عباس

 المحدث:البخاري

 المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:7054 

حكم المحدث:[صحيح]

[سيكونُ بعدي هَنَاتٌ وهَنَاتٌ فمَن رأَيْتُموه فارَق الجماعةَ أو يُريدُ أنْ يُفرِّقَ بينَ أمَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأمرُهم جميعٌ فاقتُلوه كائنًا مَن كان فإنَّ يدَ اللهِ مع الجماعةِ وإنَّ الشَّيطانَ مع مَن فارَق الجماعةَ يرتَكِضُ]

الراوي:عرفجة بن شريح الأشجعي

 المحدث:ابن حبان 

المصدر:صحيح ابن حبان الجزء أو الصفحة:4577 

حكم المحدث:أخرجه في صحيحه

[رأيت النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على المِنبَرِ يخطُبُ الناسَ، فقال: إنَّه سيكونُ بَعدي هَنَاتٌ وهَنَاتٌ، فمَن رأيْتُموه فارَقَ الجَماعَةَ، أو يُريدُ أنْ يُفرِّقَ أمرَ أُمَّةِ مُحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كائِنًا مَن كان فاقْتُلوه، فإنَّ يَدَ اللهِ عزَّ وجلَّ مع الجَماعَةِ، وإنَّ الشَّيطانَ مع مَن فارَقَ الجَماعَةَ يَرتَكِضُ.]

الراوي:عرفجة بن ضريح الأشجعي 

المحدث:شعيب الأرناؤوط 

المصدر:تخريج مشكل الآثار الجزء أو الصفحة:2327 

حكم المحدث:إسناده صحيح

[من فارق الجماعةَ قَيْدَ شِبرٍ فقد خلع رِبقةَ الإسلامِ من عُنُقِهِ]

الراوي:أبو ذر الغفاري 

المحدث:الألباني 

المصدر:تخريج كتاب السنة الجزء أو الصفحة:892 

حكم المحدث:صحيح

وقال الخطابي في معنـى هذا الحديث : من خرج عن طاعة إمام الجماعة أو فارقهم في الأمر المجتمع عليه فقد ضل وهلك.

شدد سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز على وجوب طاعة ولاة الأمر في المعروف؛ لأن بهذه الطاعة تستقيم أمور الأمة ويحصل الأمن والاستقرار ويأمن الناس من الفتنة. وأوضح فضيلته أن المراد بولاة الأمر هم العلماء والأمراء والحكام ذوو السلطان.

وأكد سماحته أن وجوب طاعتهم تكون في المعروف وليس في معصية الله عز وجل، وأوضح سماحته أن الحاكم الذي يأمر بالمعصية لا يطاع في هذه المعصية دون أن يكون للرعية حق الخروج على الإمام بسبب ذلك.

وأوضح سماحته متى يجوز الخروج على الحاكم! والتي ضبطها الشرع الكريم بوجود الرعية من الحكام كفرا بواحا عندهم ” الخارجين ” من الله فيه برهان مع القدرة والاستطاعة على التغيير، فإن عدموا القدرة لعجزهم فليس لهم الخروج ولو رأوا كفرا بواحا؛ لأن خروجهم فيه فساد للأمة ويضر الناس ويوجب الفتنة وهو ما يتعارض ودوافع الخروج الشرعي وهو الإصلاح ومنفعة الناس والأمة.

وأوضح سماحته أنه في هذه الحالة تكتفي الرعية ببذل النصح والكلام بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبهذا تبرأ الذمة.

[لا طاعةَ لِمخلوقٍ…. [والحديثُ بتمامِهِ:  لا طاعةَ لِمخلوقٍ في معصيةِ اللَّهِ].

الراوي:عمران بن حصين 

المحدث:شعيب الأرناؤوط 

المصدر:تخريج سير أعلام النبلاء الجزء أو الصفحة:13/ 392 

حكم المحدث:صحيح

[لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ]

الراوي:- المحدث:ابن القيم

 المصدر:أعلام الموقعين الجزء أو الصفحة:1/58 

حكم المحدث:صحيح

قال إبن باز : طاعة الحاكم تكون في المعروف وليس في المعصية حتى يأتي الله بالبديل.

وهنا نتحدث عن البديل. من يأتي بالبديل؟ الله يأتي بالبديل وهذا لسد جميع الأبواب التي قد تؤدي الى التمرد أو الإنقلاب. فلا يبدل الحاكم الا اذا أراد الله وهو المدبر الذي يختار، هو الذي وضع هذا الحاكم وهو الذي يبدله إذا أراد.

قال الله:   (قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِی ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَاۤءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَاۤءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاۤءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاۤءُۖ بِیَدِكَ ٱلۡخَیۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیر)

فهذه الأرض وبما فيها ماهي الا ملك لله وحده، هو خلقها، وهو من سخرها لنا، وهو من قدر فيها أقواتها.

قال الله:   ( قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِیهَاۤ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (٨٤) سَیَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٨٥) قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِیمِ (٨٦) سَیَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٨٧) قُلۡ مَنۢ بِیَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَیۡءࣲ وَهُوَ یُجِیرُ وَلَا یُجَارُ عَلَیۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (٨٨) سَیَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ فَأَنَّىٰ تُسۡحَرُونَ (٨٩) بَلۡ أَتَیۡنَـٰهُم بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّهُمۡ لَكَـٰذِبُونَ (٩٠)) [المؤمنون ٨٤-٩٠]

إذاً عند وجود هذا الحاكم الطاغية، ما علينا الا أن نلزم بيتنا وأن نصبر أو نعتزل ونهاجر الى أن يبدل الله غيره. 

ومن هذا الذي قد يستبدله الله بالحاكم؟ أعلم أن الحاكم لايستبدل الا بعد نقضه للميثاق الذي وضعه الله لنا في كتابه وأرشدنا هدي نبينا بإتباعه، فعلى الحاكم المسلم أن يحكم بما في القرآن الكريم، نعم يحكم بالقرآن والسنة وغير هذا فهو نقض لطاعة الله ورسولة. لأن الشرط في الآيات هو طاعة الله وطاعة رسوله ثم ولات الأمر، فإذا حصل تنازع أو إختلاف فإنه يرد الى الله. 

قال الله:  ( ﴿قُلۡ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوۡا۟ فَإِنَّمَا عَلَیۡهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیۡكُم مَّا حُمِّلۡتُمۡۖ وَإِن تُطِیعُوهُ تَهۡتَدُوا۟ۚ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَـٰغُ ٱلۡمُبِینُ (٥٤) وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمۡ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَیَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَیُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِینَهُمُ ٱلَّذِی ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنا یَعۡبُدُونَنِی لَا یُشۡرِكُونَ بِی شَیۡـئا وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَ ٰ⁠لِكَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ (٥٥)﴾ [النور: ٥٤-٥٥]

فلنا بطاعة الله ورسولة أولا ثم ولي الأمر ان كان هو تابعاً لما قاله الله ورسوله ( یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرࣱ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِیلًا)، فلا تتسبب في زعزعة أمن بلدك وأعمل بما يرضي الله ورسولة، ووعدك الله والله لايخلف وعده ان من آمن وعمل صالحاً وأطاع الله ورسوله حق الطاعة، فانه يستخلفه في الأرض وهذة قد تكون ارض صغيرة في الحي الذي تسكن فيه أو العالم بأجمعه، وانه يبدل خوفك أمن. فلك النظر إن كانت كلمة المسلمين في العالم هي السفلى، وليس لعلماء الدين كلمة تحكم العالم فاعلم ان هناك خلل فيهم ويجب ان يتغير مع تغيير الناس أوإستبدالهم، فقد يكون عالِم بلاقلب سليم لاينفق ماله ولانفسه في سبيل الله ( هَـٰۤأَنتُمۡ هَـٰۤؤُلَاۤءِ تُدۡعَوۡنَ لِتُنفِقُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن یَبۡخَلُۖ وَمَن یَبۡخَلۡ فَإِنَّمَا یَبۡخَلُ عَن نَّفۡسِهِۦۚ وَٱللَّهُ ٱلۡغَنِیُّ وَأَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُۚ وَإِن تَتَوَلَّوۡا۟ یَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَیۡرَكُمۡ ثُمَّ لَا یَكُونُوۤا۟ أَمۡثَـٰلَكُم)

قال الله:  (وَلَقَدۡ كَتَبۡنَا فِی ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ ٱلصَّـٰلِحُونَ)

كل هذا لوضع جميع الإحتمالات وذلك للتحقق من الأحكام الشرعية في كل هذا ولسد أي باب قد يؤدي لعدم إستقرار البلاد. نسأل الله أن يوفق ولات أمورنا في جميع أمور البلاد.

 هذا هو الطريق الصحيح ولتعلم أن الله مع الصابرين ومع من يعاهدوا الله على الجهاد بأموالهم وأنفسهم. فهنا يبدأ الجهاد، بمعاهدة الله على هذا. ثم تبدأ في تجربة جميع مراحل الجهاد إبتداء بمراقبتك للطعام الذي تأكله. فالجهاد ماهو الا معاهدة تنتهى لما كتبه الله لك في هذا وبذلك لايكون الجهاد  بإنضمامك لأحد هذة الجماعات المتطرفة التي لم تعاهد الله ولم تطبق الشرع حق تطبيقه. بل إن في هذا لإثم عظيم وقد يكون بعدا كل البعد عن ما أمرنا به الله ورسوله.

قال الله:   (مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلا)

وقال الله : ( إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَ ٰ⁠لَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلۡجَنَّةَۚ یُقَـٰتِلُونَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ فَیَقۡتُلُونَ وَیُقۡتَلُونَۖ وَعۡدًا عَلَیۡهِ حَقا فِی ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِیلِ وَٱلۡقُرۡءَانِۚ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِۚ فَٱسۡتَبۡشِرُوا۟ بِبَیۡعِكُمُ ٱلَّذِی بَایَعۡتُم بِهِۦۚ وَذَ ٰ⁠لِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ) 

فإذا طغى الحاكم وأنتشرت الفتن، ماهو الحل؟ 

بإختصار العبادة الصالحة و الهجرة

ولتكن الخيارات الأول للهجرة الى مكة المكرمة أو ماحولها من قرى أو مناطق غير مسكونة وكذلك المدينة المنورة. 

[لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلَّا إلى ثلاثةِ مساجِدَ : المسجِدِ الحرامِ والمسجِدِ الأقصى ومسجدي هذا]

الراوي:أبو سعيد الخدري 

المحدث:ابن حبان 

المصدر:صحيح ابن حبان الجزء أو الصفحة:1617 

حكم المحدث:أخرجه في صحيحه

وقال إبن باز في موضوع الهجرة من بلاد المسلمين: الهجرة من بلاد المسلمين إذا ظهرت فيها المعاصي والبدع، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنها تجب إذا ظهر في أي بلد البدع والأهواء والمنكرات مثل: الزنا والخمور ونحو ذلك وجب الهجرة عند جمع من أهل العلم، وقال آخرون: لا تجب، ولكن يجب على المؤمن أن ينكر المنكر حسب طاقته بيده ثم لسانه ثم قلبه كما جاءت به الأحاديث، ولا تجب الهجرة.

فمن قال بوجوبها قال: لأن المعنى في الهجرة الكبرى سلامة الدين وكذلك هنا إذا هاجر، فإنه إذا بقي بين العصاة أو الجاهلين وبين أهل البدع يخشى عليه أن يصيبه ما أصابه من البدع والجهار بالمعصية، فالقول بهجرته من بين المسلمين المجاهرين بالمعاصي قول قوي حتى يسلم دينه من هذه البدع وهذه المعاصي الظاهرة.

ومن قال لا تجب قال: إن النبي ﷺ قال: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده ولم يقل فليهاجر فلهذا لا تجب الهجرة من المعاصي ولكن تجب من بلاد الشرك.

فكرة العزلة وملازمة من هداهم الله، هي إقتداء بما هو موجود لدينا في قصة أصحاب الكهف.

اصحاب الكهف هم أناس هداهم الله اي لم يكونوا على الهدى ( إِنَّهُمۡ إِن یَظۡهَرُوا۟ عَلَیۡكُمۡ یَرۡجُمُوكُمۡ أَوۡ یُعِیدُوكُمۡ فِی مِلَّتِهِمۡ وَلَن تُفۡلِحُوۤا۟ إِذًا أَبَدࣰا)، يعيدوهم أي يرجعوا الى ماكانو عليه. لنفكر لماذا أوى الفتية الى الكهف؟ عندنا أمرين: الأول أنهم اصبحوا غرباء وبذلك يريدون التخفي عن العامة وهذا ليعبدوا الله ابتغاء رحمته وطريق الرشد ( إِذۡ أَوَى ٱلۡفِتۡیَةُ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ فَقَالُوا۟ رَبَّنَاۤ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةࣰ وَهَیِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدࣰا)، فهم فضلوا ان يكون الكهف سكناً لهم بعيداً عن الفساد وان يكونوا مع أمثالهم. فالعبرة في هذا هو قوله تعالى بعد الإنتهاء من قصة الكهف:   ( وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِینَ یَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجۡهَهُۥۖ وَلَا تَعۡدُ عَیۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِیدُ زِینَةَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطࣰا) ثم اتبعها بقولة تعالى:  (إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ إِنَّا لَا نُضِیعُ أَجۡرَ مَنۡ أَحۡسَنَ عَمَلًا)، لنعلم أن مافعلوه فتية الكهف هو الأمر الصحيح والذي يجازيهم الله عليه أحسن الأجر. 

الأمر الثاني هو خوفهم من قومهم. قال الله:  (وَإِذِ ٱعۡتَزَلۡتُمُوهُمۡ وَمَا یَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ فَأۡوُۥۤا۟ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ یَنشُرۡ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّن رَّحۡمَتِهِۦ وَیُهَیِّئۡ لَكُم مِّنۡ أَمۡرِكُم مِّرۡفَقࣰا)، فكان رجوعهم الى الله فألهمهم إن صح التعبير بان يذهبوا الى الكهف فيتولاهم الله عناك ويسهل أمرهم. 

هذا هو الكهف الذي يجب ان تتوارى به، وبعد ان تضيق بك كل الطرق، وقد بلغت وحذرت، وعليك التنفيذ الآن. الا أن يكون الكهف هو الهجرة في سبيل الله لمكان لاإسم له، فان لم تستطع فإلزم بيتك وكن مع أمثالك. هذة العبرة هنا، وهذا بعد قول الحق الذي أعمى الله عنه الكثير وهذا بسبب إصرارهم على عدم أتباع كلامه وكذلك سنة نبية. اللهم أبعدنا عن لعنة قوم نسوك فغضبت عليهم. قال الله:    (وَیُنَجِّی ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ٱتَّقَوۡا۟ بِمَفَازَتِهِمۡ لَا یَمَسُّهُمُ ٱلسُّوۤءُ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ)

 عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكر الفتنة فقال: إذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم، وخفت أماناتهم، وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه قال فقمت إليه فقلت: كيف أفعل عند ذلك جعلني الله فداك؟ قال: الزم بيتك، واملك عليك لسانك، وخذ بما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة. رواه أحمد وأبوداود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.

كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت يا رسول الله: إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم: قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن، قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله: صفهم لنا، فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.

 وقد أخرج الحاكم بسنده عن أبي أمية الشعباني قال: سألت أبا ثعلبة عن هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ {المائدة: 105}

فقال  أبو ثعلبة: لقد سألت عنها خبيرا أنا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ثعلبة مروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، فإذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، ورأيت أمرا لا بد لك من طلبه، فعليك نفسك ودعهم وعوامهم، فإن وراءكم أيام الصبر، صبر فيهن كقبض على الجمر، للعامل فيهن أجر خمسين يعمل مثل عمله، وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي.

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق والمرسلين،، 

قال الله:  (مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلا﴾ [الأحزاب ٢٣]

قال إبن القيم: الروح تعلم ولا تعمل بينما نحن نعمل ولانعلم. ولديه كتاب إسمه حادي الأرواح الى بلاد الأفراح، فالأفراح ماهي الا عند ملك الملوك الحي الذي لايموت، لن تجد الفرح الا في جناته، ولهذا حادي أراوحاً رضي الله عنها ورضوا عنه، حاديها بأن تدعي لها وتتصدق لها فهذا بحد ذاته من أفضل الأمور الدنيوية التي تريك طريق الأفراح في الدنيا والآخرة. وما الدنيا الا دار بلاء بليه، هبطنا اليها لنكون أعداء لبعضنا البعض ( فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّیۡطَـٰنُ عَنۡهَا فَأَخۡرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِیهِۖ وَقُلۡنَا ٱهۡبِطُوا۟ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوࣱّۖ وَلَكُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِین)، وكان الإنسان ظلوماً جهولا، يسفك ويفسد الا من رحم الله منهم. ففي هذة الدنيا، يرزقنا الله من حيث لانحتسب، يضحكنا ويبكينا، يهدينا ويبتلينا، يسعدنا ويحزننا، يضعنا في يسر بعد عسر، أفلا نشكر لهذا؟ وقال لنا جل جلاله أن لانمشي في الأرض مرحاً أنه لايحب المختالين، فها نحن مخلوقون في كبد، نسعد ونحزن، ولكن في الحقيقة، لن نرى الفرح في هذة الدنيا البلية الا من بعد النصر. نعم هذا هو الفرح الدنيوي. لن نسعد الا بعد أن نرى الشام  مركزاً للحضارة مرة أخرى. لن نسعد الا من بعد أن نصلي في القدس ليلاً ونهاراً.

ولكن كيف لهذا النصر أن يحصل ونحن مازال الصمت شعار لحكمتنا، واللهو لعبتنا، والإبتعاد عن دين الله غايتنا؟ وقد نال المخطط الصهيوني في تفريق الشعوب الإسلامية وجعلهم يحاربون بعضهم البعض نصيباً كبيرا من النجاح. فقام البريطاني والأمريكي يصرخ ويقول إن هؤلاء العرب يتكلمون لغة واحدة ودينهم واحد، ومكانهم إستراتيجي، فلابد من زراعة الدويلة التي منها ننشر الجرثومة التي ستقضي على شملهم. 

وها نحن  نحارب بعضنا البعض، ويقضي علينا العدو وذلك بالتحكم عن بعد بتوليد الحروب  بيننا  ( وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِیثَـٰقَكُمۡ لَا تَسۡفِكُونَ دِمَاۤءَكُمۡ وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِیَـٰرِكُمۡ ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ)، فيتحقق المراد وهو أن نقضي على بعضنا البعض بإشراف من لعنهم الله في كتابه (وَقَالَتِ ٱلۡیَهُودُ یَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَیۡدِیهِمۡ وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ۘ بَلۡ یَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ یُنفِقُ كَیۡفَ یَشَاۤءُۚ وَلَیَزِیدَنَّ كَثِیرࣰا مِّنۡهُم مَّاۤ أُنزِلَ إِلَیۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡیَـٰنࣰا وَكُفۡرࣰاۚ وَأَلۡقَیۡنَا بَیۡنَهُمُ ٱلۡعَدَ ٰ⁠وَةَ وَٱلۡبَغۡضَاۤءَ إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِۚ كُلَّمَاۤ أَوۡقَدُوا۟ نَارࣰا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَیَسۡعَوۡنَ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَسَادࣰاۚ وَٱللَّهُ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِینَ) ، بل ونلقي لهم بالمودة من بعد ما أخرجونا من ديارنا وعادوا ديننا ( یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ عَدُوِّی وَعَدُوَّكُمۡ أَوۡلِیَاۤءَ تُلۡقُونَ إِلَیۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَقَدۡ كَفَرُوا۟ بِمَا جَاۤءَكُم مِّنَ ٱلۡحَقِّ یُخۡرِجُونَ ٱلرَّسُولَ وَإِیَّاكُمۡ أَن تُؤۡمِنُوا۟ بِٱللَّهِ رَبِّكُمۡ إِن كُنتُمۡ خَرَجۡتُمۡ جِهَـٰدࣰا فِی سَبِیلِی وَٱبۡتِغَاۤءَ مَرۡضَاتِیۚ تُسِرُّونَ إِلَیۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَأَنَا۠ أَعۡلَمُ بِمَاۤ أَخۡفَیۡتُمۡ وَمَاۤ أَعۡلَنتُمۡۚ وَمَن یَفۡعَلۡهُ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَاۤءَ ٱلسَّبِیل)، وهاهم يفشلون كلما يسعوا مجاهدين في إحياء الحرب.

 قال الله:  (لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتࣱ مِّنۢ بَیۡنِ یَدَیۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ یَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ یُغَیِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَاۤ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ سُوۤءࣰا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَال)، فماذا تنتظر، وهل في مانفعله اليوم نقض للميثاق؟ بالتأكيد نقضنا بعض الميثاق بسفك دمائنا وقتلنا لمن أسلم كما أسلمنا وكذلك حرب الطوائف التي بيننا ( إِنَّ هَـٰذِهِۦۤ أُمَّتُكُمۡ أُمَّة وَ ٰ⁠حِدَةࣰ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوۤا۟ أَمۡرَهُم بَیۡنَهُمۡۖ كُلٌّ إِلَیۡنَا رَ ٰ⁠جِعُونَ (٩٣) فَمَن یَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَا كُفۡرَانَ لِسَعۡیِهِۦ وَإِنَّا لَهُۥ كَـٰتِبُونَ (٩٤)﴾ [الأنبياء ٩٢-٩٤]

ولنغير أنفسنا قبل أن يستبدل الله قوماً غيرنا لأن النصر قادم لامحالة ولكن ينتظرك الله أن تغير مافي نفسك (هَـٰۤأَنتُمۡ هَـٰۤؤُلَاۤءِ تُدۡعَوۡنَ لِتُنفِقُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن یَبۡخَلُۖ وَمَن یَبۡخَلۡ فَإِنَّمَا یَبۡخَلُ عَن نَّفۡسِهِۦۚ وَٱللَّهُ ٱلۡغَنِیُّ وَأَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُۚ وَإِن تَتَوَلَّوۡا۟ یَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَیۡرَكُمۡ ثُمَّ لَا یَكُونُوۤا۟ أَمۡثَـٰلَكُم)

فلننظر الى مايحصل اليوم، وليكن لك نظر في موقف العرب من كل هذا.

المجزرة النيوزيلاندية وقد تحدثنا عنها في السابق، وماهي الا غطاء وأنكشف وقد إنكشف قبل ذلك عبر السنين ولكن أثر الخضوع أدى الى التعامل مع مثل هذة الأحداث وكأنها لم تكن أو أنها أخبار عابرة يتم إستعمالها في مواقع التواصل الإجتماعي، وفعلياً مثل هذه الأخبار أصبحت مثل أي خبر رياضي أو غيره يمر علينا مر السحاب. تعاطُف العالم مع القضية لايعني أنه ليس هناك خطة مرسومة تهدف للقضاء على الإسلام فهذا النوع من الإستفزاز، لن يستجيب له بالطريقة الصحيحة الا من خاف الله وغار على دينه. فمن تكلم بعنف، تم تلعينه ومحاربته من قبل الحكومات والأعلام سواء كان هذا إعلام من دولة مسلمة أو غيرة، وأما من تحدث بحكمة الصمت وصوت السلام فهذا تم تمجيده في كل مكان. والآن ولتعزيز الرسالة، ولتوضيح مدى الحقارة التي وصلنا اليها، ويجب علينا القول الا من رحم الله، فاليوم تم حرق مسجد في كاليفورنيا وتم حرق كتاب الله فيه، وكتابة رسالة تؤيد وجوب حدوث مجزرة نيوزيلاندا. فما هو دورنا اليوم؟ 

لننتقل الى آخر المجازر في سوريا، تم تعليق الشماعة في القضاء على معسكرات داعش وفِي الحقيقة قام الجيش الأمريكي بقتل ٣٠٠٠ طفل  وإمرأة في الباغوز في سوريا، و موقف القنوات الإخبارية  العربية ماهو الا دليل على الخضوع والإستسلام الذي وصلنا اليه. تفجير أطفال وحرقهم بمدفعيات عادي ؟

ما الذي يحدث في قرية الباغوز في مدينة دير الزور السورية ؟!

سؤال يتبادر إلى أذهان الكثير من المسلمين!!

فما هي القصة!؟

لقد استيقظ المسلمون على مجزرة بشعة، ومحرقة مروعة، وحرب إبادة جماعية، ومشاهد يندى لها الجبين، أبكت قلوبهم، وأدمعت عيونهم، وضاقت بها أرواحهم، وامتلأت بها نفوسهم غيظا وغضبا ..!!

تبدأ القصة قبل 48 ساعة حين قام التحالف الدولي بقيادة رأس الشر أمريكا، وميلشيات قسد الكردية، بالهجوم على مخيم للاجئين في قرية الباغوز، لا يقطنه سوى النساء والأطفال والضعفة، وذلك بحجة محاربة داعش، تلك الشماعة التي يستخدمها الغرب لمحاربة الإسلام ودعوته، وذلك حتى لا يتعاطف مع الضحايا أحد ..!!

فقاموا بصب حمم قذائفهم، ولظى نيرانهم، وقاموا بإسقاط صواريخهم المدمرة على رؤوس الأطفال والنساء، فقلبوا المخيم رأساً على عقب، وحرَّقوه فوق أهله، فقتلوا حسب الاحصائيات التي ترد من نشطاء سوريا، وخلال أقل من 48 ساعة أكثر من 3000 مدني جلهم من النساء منهم 924 طفل، قتلوا بكل وحشية، في هولكوست إجرامي، ومحرقة بشعة، بلا أدنى ذنب ولا رحمة!!

ليست هنا المشكلة !!

المشكلة أن هناك تعتيم وتكتيم إعلامي عربي وعالمي، على هذا الحدث العظيم، الذي يبكي الحجر والشجر، والذي يشيب الرأس من هول أحداثه، وكأنهم ليسوا بشراً مثلهم من لحم ودم!

والله لو أن قطة عثرت في أرض الغرب، لقامت لها الدنيا ولم تقعد، ولكن لأن القتلى مسلمون، فهم أحقر عندهم من أن يهتموا لأمرهم، فالمسلمون عندهم لا قيمة لهم ولا كرامة،فالمسلمون لا بواكي لهم ..!!

لا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل ..

ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون، إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه القلوب والأبصار!

تخيل أن من بين هؤلاء الجموع أمك أو أختك أو ابنك أو زوجتك، ما هو شعورك؟ وماذا أنت فاعل؟!

هم حقا إخوتك، فالمؤمنون أخوة ، كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ، فلا أقل من أن ترفع أكف الضراعة إلى الله وتدعوا لهم، فالدعاء هو أعظم النصرة وأقل الكلفة وليس هناك شيء أكرم على الله من الدعاء!!

اللهم انتقم للأطفال والشيوخ والنساء، اللهم الطف بهم وارحمهم وكن لهم عونا ونصيرا وحافظا وأمينا ..

اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين!

ولا نكتفي بهذا، بل إعلان رئيس الولايات المتحدة الأمريكية بأن منطقة الجولان أصبحت ملكاً لإسرائيل مما أدى إلى تصريح الحكومة السعودية بأن هذا أمر لايقبل ولن يرضى عنه العرب. وقبل هذا بيومين قام اليهود بإعتقال طفل فلسطيني ذَا العشر سنين من دون سبب وأخذه من المدرسة، وبعد هذا التصريح قامت إسرائيل بإطلاق صفارات الإنذار والإعلام عن مقتل إسرائيلي أو إثنان لإقامة الحجة لقصف غزة. وهي تقصف وما لنا الا الدعاء لأهلها. 

فماهو الحل؟ العلم قد يكون حلاً ولكنه لن يضع حداً لكل هذا. قال الله:  (إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلَّذِینَ یُقَـٰتِلُونَ فِی سَبِیلِهِۦ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنۡیَـٰنࣱ مَّرۡصُوصࣱ)، فما لنا الا أن نستعد وندافع عن أنفسنا. 

ولاتخف فإن الله ينصر من ينصره وفِي قله العدد والضعف نصر أكيد. 

قال الله:  (قال الله:   (وَإِذۡ یُرِیكُمُوهُمۡ إِذِ ٱلۡتَقَیۡتُمۡ فِیۤ أَعۡیُنِكُمۡ قَلِیلاً وَیُقَلِّلُكُمۡ فِیۤ أَعۡیُنِهِمۡ لِیَقۡضِیَ ٱللَّهُ أَمۡراً كَانَ مَفۡعُولاً وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ (٤٤)﴾ [الأنفال ٤٣-٤٤]

[رَأَى سَعْدٌ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، أنَّ له فَضْلًا علَى مَن دُونَهُ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: هلْ تُنْصَرُونَ وتُرْزَقُونَ إلَّا بضُعَفَائِكُمْ.]

‎الراوي:مصعب بن سعد 

المحدث:البخاري 

المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:2896 حكم المحدث:[صحيح]

قال الله:  ( وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ قَالُوا۟ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡیَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ قَالَ ٱلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـٰقُوا۟ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةࣲ قَلِیلَةٍ غَلَبَتۡ فِئَةࣰ كَثِیرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِینَ)

قال الله:   (وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِینَ ٱسۡتُضۡعِفُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَنَجۡعَلَهُمۡ أَىِٕمَّة وَنَجۡعَلَهُمُ ٱلۡوَ ٰ⁠رِثِینَ)

قال الله:  (ٱلۡـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمۡ وَعَلِمَ أَنَّ فِیكُمۡ ضَعۡفࣰاۚ فَإِن یَكُن مِّنكُم مِّا۟ئَة صَابِرَةࣱ یَغۡلِبُوا۟ مِا۟ئَتَیۡنِۚ وَإِن یَكُن مِّنكُمۡ أَلۡف یَغۡلِبُوۤا۟ أَلۡفَیۡنِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِینَ)

ونترككم مع المزيد من هدي النبي في هذا، فمازال الخير موجوداً في هذة الأمة وهي قائمة ليوم الدين وإن ظهر من يفسد فيها، فإن الله رقيب علينا وبحكمته فهو قادر أن يرجعنا الى الطريق الصحيح

[لا تَزَالُ من أُمَّتي عِصابَةٌ قَوَّامَةٌ على أَمْرِ اللهِ عزَّ وجلَّ ، لا يَضُرُّها مَنْ خالفَها ؛ تُقَاتِلُ أَعْدَاءَها ، كلَّما ذهب حَرْبٌ نَشَبَ حَرْبُ قومٍ آخَرِينَ ، يُزِيغُ اللهُ قُلوبَ قومٍ لِيَرْزُقَهُمْ مِنْهُ ، حتى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ ، كأنَّها قِطَعُ الليلِ المُظْلِمِ ، فَيَفْزَعُونَ لذلكَ ؛ حتى يَلْبَسُوا لهُ أَبْدَانَ الدُّرُوعِ ، وقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : هُمْ أهلُ الشَّامِ ، ونَكَتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بإصبُعِهِ ؛ يُومِئُ بِها إلى الشَّامِ حتى أوْجَعَها]

الراوي:أبو هريرة و ابن سمط 

المحدث:الألباني 

المصدر:السلسلة الصحيحة الجزء أو الصفحة:3425 

حكم المحدث:إسناده صحيح رجاله ثقات

[اغْزوا باسمِ اللهِ ، و في سبيلِ اللهِ ، و قاتلوا مَن كفر باللهِ ، اغزوا ، لا تَغُلُّوا ، و لا تَغدِروا ، و لا تُمثِّلُوا ، ولاتقتُلوا وليدًا ، و إذا لَقيتَ عدوَّك من المشرِكين فادعُهم إلى ثلاثِ خِصالٍ ، فأيتهُنَّ ما أجابوكَ ، فاقبَلْ منهُم ، و كُفَّ عنهُم ؛ ادعُهم إلى الإسلامِ ، فإن أجابوكَ ، فاقبَل منهُم ، و كُفَّ عنهُم ، ثمَّ ادعُهم إلى التحَوُّلِ مِن دارِهم إلى دارِ المهاجِرينَ ، و أخْبِرْهُم [ أنَّهم ] إن فعَلوا ذلكَ فلَهُم ما للمُهاجرينَ ، و عليهِم ما علَى المهاجرينَ ، فإن أَبَوا أن يتحوَّلُوا منها فأخْبِرهُم أنَّهم يكونون كأعرابِ المسلِمينَ ، يَجري عليهِم حُكمُ اللهِ الَّذي يجري علَى المؤمنينَ ، و لا يكونُ لهم في الغَنيمةِ و الفيْءِ شيءٌ ، إلَّا أن يجاهِدوا مع المسلِمينَ ، فإن هُم أَبَوْا فسَلْهُمُ الجزيةَ ؛ فإن هُم أجابوك فاقبَل منهُم ، و كُفَّ عنهم ، فإن أَبَوْا فاستَعِن باللهِ و قاتِلْهم ، و إذا حاصَرتَ أهلَ حصنٍ ، و أرادوكَ أن تجعلَ لهم ذمَّةَ اللهِ و ذمَّةَ نبيِّهِ ، فلا تجعَل لهم ذمَّةَ اللهِ ، و لا ذمَّةَ نبيِّه ، و لكِن اجعل لهم ذمَّتَك ، و ذمَّةَ أصحابِكَ ، فإنَّكُم إن تُخْفِرُوا ذِمَمَكُم و ذِمَمَ أصحابِكم أهوَنُ من أن تُخفِروا ذِمَّةَ اللهِ و ذمَّةَ رسولِه ، و إذا حاصَرتَ أهلَ الحِصنِ فأرادوكَ أن تُنْزِلَهُمْ علَى حُكمِ اللهِ فلا تُنْزِلَهم على حُكمِ اللهِ ، و لكن أَنزِلْهُمْ على حُكمِك ، فإنَّك لا تَدري أتُصيبُ حكمَ اللهِ فيهم أم لا]

الراوي:بريدة بن الحصيب الأسلمي 

المحدث:الألباني 

المصدر:صحيح الجامع الجزء أو الصفحة:1078 حكم المحدث:صحيح

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق والمرسلين،

لنعلم أن آخر طريق مطلوب من المسلم أن يتخذه لفهم معاني القرآن الكريم هو اللجوء الى كتب التفسير. القرآن أنزله الله لنا بلسان عربي مبين (إِنَّاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ قُرۡءَ ٰ⁠ نًا عَرَبِیاً لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ)، فإذا كان فهمك وتمكنك من اللغة العربية متوسط على سبيل المثال، فهذا كفيل أن تفهم منه أغلب ماهو موجود في القرآن الكريم.  

فإذا لم تفهم، فإنه واجب على كل مسلم تدبر القرآن لفهم معانيه، بل صرح إبن عثيمين رحمة الله عليه بضرورة تدبر  القرآن الكريم لكل مسلم مستشهد بقول الله تعالى:  ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (ص:29) ولقوله تعالى : (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24) 

وأعلم وبإختصار أن ضوابط تفسير القرآن شرعية ولغوية ويؤخذ بالشرعية قبل اللغوية فبذلك يُفسر القرآن بالقرآن وبالحديث الصحيح وبما رواه الصحابه وبمنطلق اللغة العربية. 

فإذا لم تستطيع الفهم من تدبر القرآن وأعلم أن الله ييسر القرآن لمن أراد أن يفهم القرآن (وَلَقَدۡ یَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِر)، فإذا لم تتوفق في موضوع التدبر فبإمكانك أن تسأل أهل العلم فإن لم تستطع يتبقى لك اللجوء الى كتب التفسير.

ولكن هناك عدة نقاط يجب الأخذ بها عند اللجوء الى كتب التفسير.

أعلم أن جميع الأئمة المفسرين هم بشر مثلنا ولايوجد إنسان معصوم من الخطأ والنسيان، ولكن من الخطر توارث الأخطاء عبر الأجيال الى من دون ردها أو السكوت عليها فقط كون أن أحد العلماء أخذ بها (وَٱلَّذِینَ جَاۤءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ یَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَ ٰ⁠نِنَا ٱلَّذِینَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِی قُلُوبِنَا غِلاً لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَاۤ إِنَّكَ رَءُوفࣱ رَّحِیمٌ).

فلهذا ليكن منهجك في معرفة صحة الخبر هو تتبع المصدر، فإذا تم تفسير آية في كتاب الله، ليكن أول ماتبحث عنه هو الإسناد. ما هو الدليل على هذة المعلومة؟ هل إستند على آية أخرى وكان الإسناد في مكانه؟ هل إستند على حديث ولم يكن مكذوب؟ هل هذا الحديث صحيح؟ حسن؟ ويشهد الله انه اذا أتبعت هذا المنهج فستعلم من سيعطيك الشرح الوافي من المفسرين. وبعد هذا لتبحث هل إعتمد هذا التفسير على الإسناد من الكتب السمواية الأخرى كسفر التكوين؟ إذا تم الإستناد بهذا هل كان الإسناد لمعرفة جذر معنى الآية أم هو فقط لمعرفة بعض القصص ذات العلاقة؟ ثم هل صح ماتم الإستناد منه وهل تم المبالغة في أخذ المعلومات منه؟ بصراحة لماذا نفعل هذا ونحن بغنى عن كل هذا؟ إن لم يذكره الله لنا في كتابه ولم يذكره النبي في هدية فلاحاجة له.  فمثلاً في قصة أهل البقرة قال الله:  (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ [البقرة ٧٢].

قال إبن عثيمين: 

قُتِلَ منهم نفس، وقد ذكر المفسرون هنا إسرائيليات كثيرة حول هذا الموضوع، ولكننا نحن لا يعنينا أن نعين من هذا القاتل ومن هذا المقتول، هل هو ابن عم؟ وهل هو يريد ماله؟ وهل هو يريد كذا؟ ما علينا من هذا، نعم، إنما قتلت نفس فَادَّارَؤوا فيها، يعني: تخاصموا وتدافعوا حتى كادت تثور الفتنة بينهم، ولا حاجة بنا إلى أن نعلل لماذا قتل أو لأي غرض، هذا ما هو من شؤوننا؛ لأن القرآن ما تكلم به، ولكن غاية ما يكون أن نأخذ عن بني إسرائيل ما لا يكون فيه قدح في القرآن أو تكذيب له. 

ولكن ليس هذا الحال بكل من فسر القرآن فالبعض يأخذ هذه الإسرائيليات على أساس أنها ركن أساسي يتم الإستناد اليه لتفسير القرآن وهذا غير صحيح وهو مبني على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)، ولكن قال الرسول حدثوا ولا مانع إن لم يكن بإسناد فهل هذا يعني فسروا القرآن بهذا؟ ومايدرينا ماهو الصحيح من المكذوب؟ وإن توافق مع القرآن، ستجد فيه بعض الإضافات التي ما أنزل الله بها من سلطان. فمثلاً قصة إبني آدم، كيف لنا أن نعتمد من الإسرائيليات أن أسمائهم قابيل وهابيل؟ ولتعلم أن كل الأحاديث التي تم ذكر هذة الأسماء فيها لاتصح. 

ثم ننتقل لمن فسر القرآن بالعلم وهذه كارثة العصر التي تسمى  بالإعجاز العلمي، ولنقل أن هناك مايصح من العلم وكذلك ومالايصح منه فلذلك، للإعجاز  العلمي علماء متخصصين وله ضوابط ولكن قل من يستعملها. الا من رحم الله فإن من يقول بالإعجاز العلمي وخاصة في مواضيع الفلك في هذا العصر، ماهو الا إفتراء على الله ولوي لنصوص الكتاب ليتوافق مع العلم الذي قد لاتثبت أو تبطل صحته. 

القرآن يفسر بالضوابط التي وضعها لنا ترجمان القرآن إبن عباس رضي الله عنه، ثم بعد هذا نبحث على مايتوافق مع القرآن ومعانيه من العلم، فإن توافق، نقول عن هذا العلم أنه صحيح، وإن لم يتوافق، نقل عن هذا العلم أنه غير صحيح ولا نقوم بتفسير القرآن بناء على نتائج علمية. 

يقول الشيخ إبن عثيمين في الإعجاز العلمي:

إن المغالاة في إثبات الإعجاز العلمي لا تنبغي ؛ لأن هذه قد تكون مبنية على نظريات ، والنظريات تختلف ، فإذا جعلنا القرآن دالاًّ على هذه النظرية ثم تبين بعد أن هذه النظرية خطأ ، معنى ذلك أن دلالة القرآن صارت خاطئة ، وهذه مسألة خطيرة جدًّا .

ثم ننتقل الى موضوع الإختلاف في تفسير القرآن. إذا كان التفسير يختلف بحيث أن الإختلاف يكون وجه آخر من أوجه المعاني فهذا لا يوجد إشكال فيه. لأن القرآن حمال أوجه وكما ذكرنا سابقاً أن الأوجه تتشارك في جذر المعنى أي كلها تصب الى معنى واحد في نهاية المطاف. أما اذا كان هناك تضاد فهنا يحصل الإشكال وكما ذكر شيخ الإسلام فإن التضاد قليل جداً والإتفاق وتوحيد المعاني موجود في أغلب كتب التفسير. 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا ، وهو وإن كان في التابعين أكثر منه في الصحابة ، فهو قليل بالنسبة إلى ما بعدهم ، وكلما كان العصر أشرف ، كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه أكثر

وكذلك قال :

أما ما صح عن السلف أنهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض : فهذا قليل بالنسبة إلى ما لم يختلفوا فيه

فلك أن تقيس وتقارن بين العصر الذي يتحدث عنه إبن تيمية وبين هذا العصر اللذي نعيش فيه الآن. وأخص باذكر كتب التفسير من عام ١٠٠٠ هجري الى الآن. 

وأعلم أن الإختلاف في زمن الرسول لم يكن بالأمر البسيط

عن عبد الله بن عمرو قال : هجَّرتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومًا . قال فسمع أصواتَ رجلَين اختلفا في آيةٍ . فخرج علينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . يُعرَفُ في وجهه الغضبُ . فقال ” إنما هلك مَن كان قبلَكم باختلافِهم في الكتابِ ” .

المحدث : مسلم 

المصدر: صحيح مسلم الجزء أو الصفحة ٢٦٦٦

حكم المحدث: صحيح

وبعد هذا لتعلم أن علمائنا هم من تعلمنا منهم فالمقصود  هنا هو توضيح مايريدنا الله فعله وكذلك توحيد المعاني المفسرة للقرآن. 

وإذا تسألني الآن عن كتب التفسير. أقول لك بأننا يجب أن نعرف كيف تعمل كل هذة الكتب. تفسير الجلالين هو التفسير المعتمد في الحرم المكي وفِي كل مكان. ولتعلم أن هذا التفسير يقول بتسطح الأرض وأنها ليست كره. هذا تفسير سهل وينصح به للمبتدئين أو من هم لغتهم الأم ليست بالعربية. 

ثم نأتي لأم التفاسير ونتحدث عن التفاسير التي تجمع كل ماقيل في تفسير الآيات وكذلك أي موضوع ذَا صله كتفسير الطبري، القرطبي، إبن كثير والبغوي. في هذة الكتب يجب علينا معرفة كيفية أخذ المعلومة الصحيحة منها وليس أختيار أحد التفاسير الموجودة فيها التي قد تناسب المراد الذي نسعى إليه. فلنا أن ننظر هنا الى رأي المفسر إجمالاً وصحة الإسناد. فمثلاً قصة ملكة سبأ في تفسير إبن كثير تحتمل الكثير من المعاني. ذكر إبن كثير قصتها المذكورة في سفر التكوين وماهي الا إفتراء على سيدنا سليمان وكذلك قيل فيها أن إسمها بلقيس وأن أباها من الجان وأن لديها حوافر. تحتاج أن تقرأ كلام إبن كثير رحمة الله عليه في كل هذا حيث أنه في آخر الوصف، يذكر أن كل هذا غير صحيح ومرفوض. تجد البعض هنا لم يقرأ كل شيء فقام بأخذ القصة من سفر التكوين وبهذا تم أخذ المعنى الغير صحيح. 

وبعد هذا تفاسير البلاغة وهذة كتب متقدمة ولكن أحذر لأن البلاغة في القرآن الكريم ليست كأي بلاغة يعرفها البشر وبالتالي قد لايكون فهمنا لها صحيح في كل الأوقات فإذا لم يستند المفسر هنا بآيات أو أحاديث لدعم التفسير، فيفضل هنا الرجوع الى مصدر آخر. وبالفعل تجد أحيناً نسبة خطأ كبيرة من من هو علامة في التفسير البلاغي لأنه بالتأكيد ليس بالأمر البسيط. 

وبعد هذا علماء العصر الحديث والحذر من هذة الفئة. ، ولكن شخصياً، أرى ان من أفضل المفسرين الشيخ السعدي وإبن عثيمين وإبن عاشور. 

ثم لنعلم أن الله يضرب لنا الأمثال لأخذ العبرة وضرب لنا أمثال في قصص أهل الكتاب وهذا لكي لا نصبح مثلهم

قال الله:  (وَءَاتَیۡنَـٰهُم بَیِّنَـٰتࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِۖ فَمَا ٱخۡتَلَفُوۤا۟ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡیَۢا بَیۡنَهُمۡۚ إِنَّ رَبَّكَ یَقۡضِی بَیۡنَهُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ فِیمَا كَانُوا۟ فِیهِ یَخۡتَلِفُونَ) [الجاثية ١٧]

تفسير الشيخ السعدي رحمه الله عليه في هذه الآية:

﴿وَآتَيْنَاهُمْ﴾ أي: آتينا بني إسرائيل ﴿بَيِّنَاتٍ﴾ أي: دلالات تبين الحق من الباطل ﴿مِنَ الْأَمْرِ﴾ القدري الذي أوصله الله إليهم.

وتلك الآيات هي المعجزات التي رأوها على يد موسى عليه السلام، فهذه النعم التي أنعم الله بها على بني إسرائيل تقتضي الحال أن يقوموا بها على أكمل الوجوه وأن يجتمعوا على الحق الذي بينه الله لهم، ولكن انعكس الأمر فعاملوها بعكس ما يجب.

وافترقوا فيما أمروا بالاجتماع به ولهذا قال: ﴿فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ أي: الموجب لعدم الاختلاف، وإنما حملهم على الاختلاف البغي من بعضهم على بعض والظلم.

﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ فيميز المحق من المبطل والذي حمله على الاختلاف الهوى أو غيره.

أما الآية ١٦٩ من سورة الأعراف فهي عبرة لمن يلوي النصوص إبتغاء الحياة الدنيا وهذا النوع من الشيوخ والعلماء يزداد كلما طال بنا الزمن فهي علاقة تتناسب تناسب طردي مع الزمن.

قال الله:   (فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡف وَرِثُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ یَأۡخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلۡأَدۡنَىٰ وَیَقُولُونَ سَیُغۡفَرُ لَنَا وَإِن یَأۡتِهِمۡ عَرَضࣱ مِّثۡلُهُۥ یَأۡخُذُوهُۚ أَلَمۡ یُؤۡخَذۡ عَلَیۡهِم مِّیثَـٰقُ ٱلۡكِتَـٰبِ أَن لَّا یَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّ وَدَرَسُوا۟ مَا فِیهِۗ وَٱلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ خَیۡر لِّلَّذِینَ یَتَّقُونَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ)[الأعراف ١٦٩]

قال إبن القيم رحمة الله عليه في هذا في تفسير هذة الآية الكريمة: 

كل من آثر الدُّنْيا من أهل العلم واستحبها فَلا بُد أن يَقُول على الله غير الحق في فتواه وحكمه في خَبره وإلزامه لِأن أحْكام الرب سُبْحانَهُ كثيرا ما تَأتي على خلاف أغراض النّاس ولا سِيما أهل الرياسة والَّذين يتبعُون الشُّبُهات فَإنَّهُم لا تتمّ لَهُم أغراضهم إلّا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا فَإذا كانَ العالم والحاكِم محبين للرياسة متبعين للشهوات لم يتم لما ذَلِك إلّا بِدفع ما يضاده من الحق ولا سِيما إذا قامَت لَهُ شُبْهَة فتتفق الشُّبْهَة والشهوة ويثور الهوى فيخفى الصَّواب وينطمس وجه الحق وإن كانَ الحق ظاهرا لا خَفاء بِهِ ولا شبة فِيهِ أقدم على مُخالفَته وقالَ لي مخرج بِالتَّوْبَةِ وفي هَؤُلاءِ وأشباههم قالَ تَعالى ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَوات﴾ وقالَ تَعالى فيهم أيْضا ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ورِثُوا الكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذا الأدْنى ويَقُولُونَ سيغفر لنا وإن يَأْتِيهم عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ ألَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الكِتابِ أنْ لا يَقُولُوا عَلى اللَّهِ إلّا الحَقَّ ودَرَسُوا ما فِيهِ والدّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أفَلا تعقلون﴾

فَأخْبر سُبْحانَهُ أنهم أخذُوا العرض الأدْنى مَعَ علمهمْ بِتَحْرِيمِهِ عَلَيْهِم وقالُوا سيغفر لنا وإن عرض لَهُم عرض آخر أخَذُوهُ فهم مصرون على ذَلِك وذَلِكَ هو الحامِل لَهُم على أن يَقُولُوا على الله غير الحق فَيَقُولُونَ هَذا حكمه وشرعه ودينه وهم يعلمُونَ أن دينه وشرعه وحكمه خلاف ذَلِك أولا يعلمُونَ أن ذَلِك دينه وشرعه وحكمه فَتارَة يَقُولُونَ على الله مالا يعلمُونَ وتارَة يَقُولُونَ عَلَيْهِ ما يعلمُونَ بُطْلانه